اسلام

پیلے رنگ کا مطلب یہ ہے کہ یہ عنوان سرکاری نصاب میں موجود نہیں۔

مکطس و عکس کی فہرستوں کے ساتھ دیگر نصابوں کا موازنہ
'مکطس' کا مطلب ہے، مسلمان کی طرح سوچنا۔
'عکس' کا مطلب ہے، عمل کر سکنا۔

احکام تشریعیہ میں کوئی حکم طاقت سے باہر نہیں ہے

عقائد کو دستورالعمل بنانے میں کامیابی ہے

تمام اعمال ایمان پر موقوف ہیں

ایمان کی تعریف

ایمان کا نور ہر حال میں آس پاس اپنا اثر چھوڑے گا

اللہ تعالی پر ایمان

اسماء حسنیٰ پکارنے کا معنیٰ

تمام مخلوقات کی روزی کفالت ،اللہ تعالیٰ نے اپنے ذمہ لی ہے

اللہ تعالیٰ بہترین خالق ہیں

علم غیب اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کو حاصل نہیں ہے

الکبیر اور المتعال

اندھیرے و اجالے کی چیز عنداللہ برابر ہے

اللہ کی حمد و ثناء لکھنے میں سمندروں کا پانی ختم ہو جائے گا

جس کے اعمال و افعال کا مواخذہ کیا جائے وہ خدا نہیں ہو سکتا

رحمت خدا بہت بڑی چیز ہے

اللہ تعالیٰ مخلوق میں جسے چاہیں کسی وصف میں زیادتی عطا فرما دیتے ہیں

اللہ تعالیٰ کے نام لطیف کا معنیٰ اور مصداق

حق تعالیٰ مستغنی ہیں اس کا مطلب ہے کہ وہ کسی کے محتاج نہیں ہیں

اللہ تعالی کی صفات سلبیہ

اللہ تعالی مثل سے پاک ہے

عیوب سے پاک

تمام مخلوقات کی نگاہ اللہ تعالیٰ کی ذات کا احاطہ نہیں کر سکتیں

حضور ﷺ کو شب معراج میں روئیت حق ہوئی

مستوی علی العرش

عقائد واعمال ومعاملات

دل کا سکون صرف اللہ کی فرمانبرداری میں ہے

توحید کے تقاضے

انسان کو انسان بنانے والا عقیدہ،عقیدہ توحید ہے

صرف توحید کا قائل ہونا نجات ابدی کے لیے کافی نہیں ہے

حقیقت میں موثر اللہ تعالی کی ذات ہے

اللہ کی رحمت سے کوئی گنہگار مایوس نہیں ہوسکتا

فاعل حقیقی اور قادر مطلق صرف اللہ ہے

اللہ تعالیٰ کی تمام صفات کےحقوق ادا کرنا ضروری ہے

ہدایت بلا توفیق خداوندی کے نہیں ہوسکتی

امراض باطنی کا علاج بھی اللہ ہی فرماتے ہیں

اللہ تعالیٰ کو دنیامیں سے کسی پر قیاس نہ کروں

اللہ کی نظر حقائق پر ہے

مصنوعات کو دیکھنا ایک معنی میں صانع کو دیکھنا ہے

اللہ تعالیٰ کی رضا بندوں کی رضا کی طرح نہیں

حق تعالیٰ کی بڑائی

حق تعالیٰ پر قصدا اعتراض کفرہے

بوڑھے مسلمان کومحض بڑھاپے کی وجہ سے بخش دینارحمت ہے

اللہ تعالیٰ کے حکم کو خلاف حکمت سمجھنا سنگین جرم ہے

دنیا کے تمام خزانے اللہ کے ہاتھ میں ہیں

حق تعالیٰ کی عظمت سب سے بڑی ہے

حق تعالیٰ کی تجلی اور استتار دونوں نعمت ہیں

اللہ کا بندوں سے شفقت کا تعلق ہے ضابطہ کا نہیں

اللہ تعالی کو ہم سے خاص تعلق ہے

اللہ تعالیٰ بندوں کو راحت میں رکھنا چاہتے ہیں

سب کچھ اللہ کی مشیت سے ہوتا ہے

اللہ تعالیٰ کسی کے عمل کو ضائع نہیں کرتے

حق تعالیٰ ہر صفت کمال میں بڑے ہوئے ہیں

حق تعالیٰ کے ہر معاملہ میں رحمت ، حکمت اور خیر ہی ہے

خالق مخلوق میں فرق ذی شعور باکمال اور اجڈ انسان کی مثال سے سمجھیں

اللہ تعالیٰ مالک مستقل بالذات و فاعل مختار ہیں

رب کی صفت صرف اللہ تعالیٰ کی ذات میں ہے

مطلع کرنے یا اسباب و آلات سے جاننے کا نام علم الغیب نہیں ہے

اللہ تعالیٰ کےلیے صرف قرآن وحدیث سے ثابت صفات استعمال کی جائیں

دین وغیرہ انسانوں کی ضرورت و حاجت کےلیے پیدا کیے گئے،اللہ تعالیٰ اس سے بے نیاز ہیں

اللہ تعالیٰ اعمال کے خواص و نتائج سے باخبر ہیں

تمام عالم پہ حاکمیت فقط اللہ تعالیٰ کی ہے

حق تعالیٰ ذرا سی بات پر رحمت تو فرماتے ہیں مگر ذرا سی بات پر کبھی عذاب نہیں فرماتے

اللہ تعالیٰ کی عظمت دل میں سب سے زیادہ ہونی چاہیے

حق تعالیٰ ایسے جمیل ہیں کہ کوئی دوسرا اس کے قریب تک بھی نہیں

اسباب صرف علامت ہیں حقیقی مؤثر حق تعالیٰ ہی ہیں

انبیاء علیہم السلام کے علاوہ کوئی معصوم نہیں ہے

انبیاء کی لغزشیں حقیقت میں طاعت ہی ہیں

انبیاء کرام معزول نہیں ہوتے

نبی اور رسول میں فرق

عام نبوت

انبیائے کرام علیہم السلام کی بعثت کامقصد

رسالت کو نہ ماننا حق تعالیٰ کی تکذیب کرنا ہے

علوم نبوی کے حکماء بھی قائل ہیں

نبوت ناقابل انقسام منصب ہے

معجزہ اور کرامت میں فرق

معجزات و کرامات کے متعلق عقیدہ

رسول اللہ ﷺ کے معجزات کی تعداد

سب سے بڑا معجزہ قرآن کریم ہے

آپﷺ کے بعد امت میں سب سے بزرگ ہستی

سید الانبیاﷺ

رسول اللہ ﷺ پر ایمان تین حیثیتوں سے ضروری ہے

شفاعت کبری

عام نبوت

رسول اللہ ﷺ کی تعلیمات کے مطابق ایمان لانا ضروری ہے

حضور ﷺ کا روضہ مبارک عرش وکعبہ سے افضل ہے

معاصی کے باوجود محبت نبوی ﷺ کا درجہ ضعیف ہے

ظلی وبروزی نبی ماننا یہ زندقہ و الحاد ہے

کیا رسول اللہﷺ کی طاعت بعینہ اللہ تعالیٰ کی طاعت نہیں؟

حضور ﷺ کی تعلیمات پر عمل کرنے سے ہر پریشانی سے نجات ہوتی ہے

تمام نیکیاں اور علم و فضل اقرار نبوت کے بغیرمقبول نہیں

معجزات رسول ﷺ

اہل عرب میں نبی کریمﷺ سے اسماعیل علیہ السلام تک کوئی نبی نہیں آیا

رسول اللہ ﷺ پر ایمان لانا فرض ہے

ختم نبوت

ختم نبوت پر قرآن وحدیث سے دلائل

حیات النبی

آپﷺ کی امت کی اجتماعیت گمراہ نہ ہو گی

صحابہ کرام کی ثقاہت

صحابہ کرام سب بلا استثناء جنتی اور اللہ تعالیٰ کی رضا سے مشرف ہیں

مشاجرات صحابہؓ کے متعلق ایک اہم ہدایت

صحابہ کرام پہ طعن کرنا جائز نہیں

آپ ﷺ کا ہر حکم پیغمبر ہونے کی احیثیت سے خدا ہی کا حکم ہے

قرآن کے عام خطابات مردوں کو ہیں عورتیں کا ذکر احتراما پوشیدہ رکھا گیا ہے

متشابہات کے متعلق عقیدہ

فرشتوں کے بارے میں مشرکین کا عقیدہ

ملائکہ بھی اجتہاد کرتے ہیں

عقیدہ تقدیر کا فائدہ

تقدیر کے مسائل دقیق ہوتے ہیں ہر شخص کی سمجھ میں نہیں آسکتے

تقدیر پر نظر رکھنے کے فوائد

تقدیر پرا یمان کا دنیوی نفع

تقدیر معلق

تقدیر ازلی

مستقبل کی باتوں کے پہلے جاننے کا انجام

تقدیر پر مجملاً ایمان بالکل کافی ہے

ایک دن کی بھی تجویز کی اجازت نہیں البتہ صدیوں کی تدبیر کی اجازت ہے

مفاسد و بدعات کا بیان

روح کے لیے تصرفات اختیاری ثابت نہیں

قیامت کا مقصد تمام لوگوں کو اپنے اعمال کا بدلہ دینا ہے

عالم برزخ میں جزا کا سلسلہ

روح کا جسم کے ساتھ تعلق

قبر کا عذاب

برزخ میں سب کو حیات ملے گی

سماع وعدم سماع موتیٰ کے متعلق قرآن مجید کی آیات خاموش ہیں

نفخہ اولی

علامت کبری

دجال کے بطلان کی کھلی علامتیں

قیامت کی آخری بڑی نشانی دابۃ الارض کا نکلنا ہے

ٹھنڈی ہوا کا چلنا

یمن سے آگ کا نکلنا

صور کی آواز مسلسل ہوگی ،اس میں ہلکا سا بھی وقفہ نہ ہوگا

پوشیدہ چیزوں اور گناہوں کا محاسبہ

اعمال باطنہ کا حساب آخرت میں ہوگا

ذی اخلاق کفار کے اہل اعراف ہونے کی کوئی دلیل نہیں

اعراف کا معنیٰ اور مقام

اہل اعراف کو جنت میں داخل کرنا

اعراف اور اہل اعراف کون ہیں؟

روز قیامت کوئی کسی کو یاد نہ کرے گا

صور پھونکا جانے کے بعدکافروں کا دنیاوی رشتہ داری کام نہ آئے گی

روز محشر دنیاوی مراسم و مخالفتیں ختم ہو جائیں گی

روز قیامت رسولوں اور لوگوں سے سوال

محشر میں پچاس ہزار سال موجود رہیں گے

محشر میں کفار،بوکھلا کر جھوٹ بولیں گے

وزن اعمال

محشر آدم علیہ السلام اولاد کے اعمال کا معائنہ کریں گے

تسبیح و تحمید کے دو کلموں کا وزن

دینی علوم و مسائل سکھانے کا وزن

پل صراط کی حقیقت

رسول اللہﷺ کے شفاعت کے باوجود دیگر صلحاء کی شفاعت کی حیثیت

پل صراط

روز قیامت کفار کی اپنی متبوعین اور بڑوں سے سفارش کی درخواست

آخرت کی طرف توجہ کی ضرورت ہے

دنیا اور آخرت میں نسبت

روزِ جزاء میں اللہ تعالیٰ کی ملکیت عام ہوگی

جنت میں ہر چیز ارادہ کے ساتھ موجود ہوگی

جنتیوں کو اپنے درجہ کی کمی کا احساس نہ ہوگا

جنت کی نعمتیں حق تعالیٰ سے حجاب نہ ہوگی

آخرت کی نعمتیں

جنت کی شراب طاہر ہی نہیں بلکہ طہور ہے

اہل جنت کے لیے زمین کی روٹی بنائی جائے گی

جنتیوں کا جنت میں بچہ پیدا کرنے کی خواہش کرنا

اللہ کے خاص بندوں کو ملنے والے انعامات میں اہل خانہ کا بھی حصہ ہوگا

جنت کی نعمتیں دنیا کی نعمتوں کے مشابہ ہیں

جنت کی نعمتیں باقی اور دائمی ہیں

جنت اور دوزخ کا وجود

دخول جنت بغیر رحمت الٰہی ناممکن ہے

جنت میں جانے کے بعد بھی عبودیت ختم نہ ہوگی

جنت ہمارا اصلی گھر ہے

جنت کے تصور کا ایک آسان طریقہ

عمل دخول جنت کی علت تامہ نہیں

زیادہ برائیوں والی جنت میں نہیں جائے گا

جنت عمل سے نہیں فضل سے ملے گی

رضائے حق پر نظر کرتے ہوئے جنت کی درخواست ضروری ہے

جنت کو بھرنے کے لیے نئی مخلوق کو پیدا کیا جائے گا

جنت میں جانا بھی اختیاری ہے اور جہنم سے بچنا بھی اختیاری ہے

کافروں کا عذاب

سب سے ہلکا عذاب اوراس کی کیفیت

جھنم میں خیالی راحت بھی نہ ہو گی

ہر مسلم و کافر کا ورود جھنم پر سے لازمی ہوگا

دوزخ کی تکلیف میں راحت کا شائبہ نہیں

اہل دوزخ میں باہم عداوت ہو گی

دوزخیوں کا کنارے پہ کھڑے ہوکر دنیا میں واپسی کی خواہش کرنا

ایمان کی ٹھنڈک جہنم کی آگ کو بجھا دے گی

بدعت سے مراد اصول دین کے خلاف کرنا ہے

شرک تمام اعمال کو ختم کر دیتا ہے

ذات میں شرک

شرک کی مذمت

فنائے ارادہ اور فنائے تجویز شرک سے بچنے کے لئے کیا جاتا ہے

تفویض الی الغیر شرک ہے

کفر کی تعریف

کفر کے ساتھ کوئی عمل صالح معتبر نہیں

کافر کفر کی وجہ سے خسارہ عظیمہ میں ہے

کفر بغاوت ہے اور اسلام اطاعت ہے

ولایت کے متعلق اصطلاحات

ولایت کامدار ایمان و تقوی پر ہے ۔

ولایت کی دو اقسام ہیں عامہ وخاصہ

و لایت عامہ کی تعریف

و لایت عامہ ہر مومن کوحاصل ہے ۔

ولایت خاصہ کی تعریف

اعلی درجہ کی ولایت ،ولایت خاصہ ہے ۔

اصطلاحاً ولی صاحب ولایت خاصہ ہے ۔

ولایت خاصہ کیلئے ایمان کامل او ر تقوی کامل کی ضرورت ہے ۔

ولایت خاصہ واجب ہے ۔

نبوت کی طرح ، ولایت کی بھی مختلف شانیں ہیں ۔

ولایت نبوت سے ماخوذ ہے۔

بعض غلبہ شیون سے حالت نزع میں اہل کتاب کا کلمہ بھی پڑھ لیتے ہیں۔

شیون سے مستفید ہونا بحیثیت کمال محمدی کے ہے ۔

شریعت کی تعریف

متقدمین کے ہاں علم فقہ کی تعریف

متاخرین کے ہاں علم فقہ کی تعریف

طریقت کی تعریف

حقیقت کی تعریف

معرفت کی تعریف

محقق اور عارف کا معنی

احسان کی تعریف

صوفی کی تعریف

طریق جذب کی تعریف

طریق سلوک کی تعریف

تزکیہ کی تعریف

مقامات/تفصیلی ریاضت کی تعریف

سکینہ اور نور کی تعریف

وصول کی تعریف

احوال کی تعریف

سالک مجذوب ، مرید ، محب کی تعریف / طریقِ عشق کی تعریف

مجذوب سالک ،مراد،محبوب کی تعریف

ہدایت اور اجتباء کی تعریف

بیعت کی تعریف

بیعت طریقت کی تعریف

بیعت کی غرض وغایت

مرید کی تعریف

شہادت کی تعریف

شقی کی تعریف

سعید کی تعریف

زاہد اور عارف میں فرق

مرض کی تعریف

مرض کی عام تعریف

روحانی بیماری کی تعریف

ضرورت کی تعریف

قسط (اعتدال )کی تعریف

فلاح کی تعریف

عدل کا لغوی معنی اور اس کا محل استعمال

تمسخر پر وعید

لوگوں کا مذاق اڑانے والے کاروز قیامت مذاق اڑایا جائے گا ۔

اہل حق کو سب و شتم کرنے کا انجام

ریح صادر ہونے پر ہنسنے سے سختی سے منع کیا گیا ہے۔

مذاق اور مزاح میں فرق

مذاق اور مزاح کو ایک چیز سمجھنا ناواقفیت ، جہالت اور گناہ ہے ۔

مزاح (خوش طبعی) چندشرائط کےساتھ جائز ہے۔

کوئی بات خلاف واقعہ زبا ن سے نہ نکلے ۔

کسی کی دل آزاری نہ ہو ۔

مزاح کو مشغلہ اور عادت نہ بنایا جائے ۔ کبھی کبھی اتفاقا ً ہو جائے۔

مذاق اڑانا باجماع حرام ہے ۔

بخل کے درجات

بخل کے دو درجے ہیں ۔ بخل خلاف شریعت وبخل خلاف ِ مروت

بخل خلاف ِ مقتضائے شریعت معصیت ہے ۔

بخل خلافِ مقتضائے مروت خلاف ِ اولی ہے معصیت نہیں ۔

مروۃًبخل سے بچنے کی تدبیر یہ ہے کہ بخل کے تقاضا پر عمل نہ کیا جائے۔

اگرہمت ہوتے ہوئے بھی مروۃً بخل کے مقتضاء پر عمل کیا تو یہ بھی بخل ہے ۔

بخل کی شناعت

قرآن کریم نے بخل کو بہت برا قراردیا ہے ۔

باوجود استطاعت کے خود پر خرچ نہ کرنا جائز نہیں

بخل طبائع پر غالب ہے

شح وایمان ایک دل میں جمع نہیں ہوسکتے۔

بخل پر وعید

بخیل کی گردن میں مال کا سانپ بناکر طوق پہنایاجائے گا ۔

حدیث شریف کے مطابق بخیل کو طوق پہنائےجانے کی کیفیت

بخل واعراض سے دوزخ آسان ہوجاتی ہے

بخیل کے لئے ہلاکت کی بددعا کی گئی ہے ۔

بخل کا دائرہ کار

بخل تمام حقوق واجبہ کی عدم ادائیگی کو شامل ہے ۔

امور مستحبہ میں خرچ نہ کرنا بھی بخل میں داخل ہے۔

بخل سے بچنے کی تدبیر

بخل کے نقصانات معلوم کریں ۔

مال و اسباب اپنی ضروریات کی تکمیل کی غرض سے رکھیں ۔

اپنی ضرورت سے زائد ا شیاء کسی محتاج کو دے دیں ۔

د ل سے بخل نکالنے کے لئے نفس سے مجاہدہ کریں ۔

مال کی محبت دل سے نکالیں ۔

حب دنیا سے دل کو پاک کریں ۔

ہر شخص اتنے مال ہی کا حق دار ہے جتنی اس کی ضروریات ہوں

البتہ حقارت کے بغیر خود کو کسی سے بڑا سمجھنا خلاف واقعہ ہو تو کذب ہے ۔

لیکن حقارت کے بغیر خود کو کسی سے بڑا سمجھنامفضی الی الکبر ہوسکتاہے ۔

تکبر کی اقسام

تکبر کی بے شمار اقسام ہیں ۔

تکبر کی اقسام اتنی دقیق ہیں کہ غیر محقق ان کاادراک نہیں کرسکتا۔

کبر خفی: اہل علم میں زیادہ ہوتاہے

تکبر کاعلاج

تکبر کے علا ج میں علماء ظاہر کو بھی محقق کی تقلید سے چارہ نہیں ۔

تکبر کے علاج کے لئےمحاسبہ و مراقبہ بہت مفید ہے ۔

میرا کمال ذاتی نہیں عطیہ حق ہے ۔

یہ کمال بلا استحقاق محض رحمت سے ملا ہے ۔

اس کمال کا بقا میرے اختیار میں نہیں ۔

متعلقہ شخص کا اس کمال میں مجھ سے بڑھ جانا ممکن ہے ۔

ممکن ہے متعلقہ شخص میں کوئی اور بڑا کمال مخفی ہو ۔

شاید علمِ الہی میں متعلقہ شخص کی مقبولیت مجھ سے زیادہ ہو ۔

متعلقہ شخص کی کوتاہی کی اصلاح کی فکر ہونی چاہئے ۔

تکبر کاعلاج پراگندہ لوگوں کے پیر دبانے سے بھی ہوتاہے۔

تکبر کا علاج نماز سے بہتر کوئی نہیں

تکبر کا علاج مسکنت ہے

تکبر کا علاج اپنی حقیقت میں غور کرنا ہے

حب مال سے باطنی حالات بگڑتے جاتے ہیں

حب مال متعدد گناہوں کا سبب ہے۔

حب مال قلبی یکسوئی کو برباد کردیتاہے۔

حب دنیا کا معنی ہے دنیا کی چیزوں کے ساتھ تعلق رکھنا

حب دنیا کا صحیح معنی "اللہ تعالی سے غافل ہوجانا"ہے ۔

دنیا کی شناعت

دنیا کی زندگی دھوکہ کا سامان ہے ۔

دنیا اللہ تعالی کے ہاں مبغوض ہے ۔

حضور ﷺنے دنیا اور اہل دنیا کی مذمت فرمائی ہے

کسی نبی نے کبھی دنیا کی طرف ترغیب نہیں دی

حضورﷺ نے اپنے اور اپنی اولاد کے لیے دنیا کو پسند نہیں فرمایا

دنیا کی مذمت غیبت نہیں عبادت ہے

بالعموم بڑھاپے میں بھی مال وطول عمر کی حرص بڑھتی رہتی ہے۔

حرص تمام بیماریوں کی جڑ ہے ۔اس کو ام الامراض کہنا چاہئے۔

کبر بھی حرص سے پیداہوتاہے

دنیا کی حرص بدبختی کی علامت ہے

حسد کی جائز صورت

نعمت کو معصیت میں خرچ کرنے والے پر حسد جائز ہے۔

نعمت کو معصیت میں خرچ کرنے والے پرحسدکرنےکی وجہ جواز

حسد جائز کی شناخت

حسد کا سبب

حسد کا باعث تکبر ، عداوت یا خباثتِ نفس ہے ۔

حسد اورغبطہ میں فرقٍ

دوسرے کے فضائل غیر اختیاریہ کی تمنا کرنا حسد کا باعث ہوسکتا ہے

تصحیح وفسادِنیت کےاعتبارسےاعمال کی تین جہتیں ہیں۔

جہت 1:عمل کے وقت نیت معصیت کی ہو تو ریا ہے۔

جہت 1 کی مثال

جہت2: عمل کےوقت نیت مباح ہواور عمل دنیوی ہوتوریا نہیں۔

جہت3: عمل کے وقت نیت مباح ہو لیکن عمل دینی ہو توریاہے۔

ریا کی تحقیق میں اختلاف ہے۔

صوفیاء کے ہاں کسی کی وجہ سے عمل کوترک کردینا ریاء ہے ۔

اہل ظاہر کے ہاں دکھاوے کو عمل کو اختیار کرنا ریاء ہے ۔

محققین کے ہاں عبادت کےاخفاء کا اہتمام کرنا بھی ریاء ہے ۔

اہل اخلاص عبادت کے اخفاء کا اہتمام نہیں کرتے ۔

عجلت

عجلت کی تعریف

ضبطِ غصہ کی تدابیر

اللہ تعالی سے ہمت اور توفیق مانگیں ۔

ضبط ِ غصہ کے لئے مسلسل اس کی مخالفت کریں

جس پر غصہ کیا ہو مجمع میں اس سے معافی مانگیں ۔

قول یا فعل میں ہر گز تعجیل نہ کریں ۔

بتکلف غصہ کے تقاضا کی مخالفت کریں ۔

جب کوتاہی ہوجائے استغفار کریں ۔

اگر کسی کے حق میں زیادتی ہو جائے تو اس سے معاف کرائیں ۔

ٹھنڈے پانی سے وضو کر ڈالیں ۔

ٹھنڈا پانی پی لیں ۔

فورا کسی کام میں لگ جائیں ۔

متعلقہ شخص سے علیحدہ ہوجائیں ۔

اللہ تعالی کی قدرت اور اپنی معصیت کو یا د کریں ۔

جس بات پر غصہ ہو اسے تقدیر کا حصہ سمجھیں ۔

غصہ کو فورا نافذکرنا شروع نہ کریں

اپنی ہیئت تبدیل کرلیں

کچھ دیر اعوذ باللہ پڑھیں

غصہ کاسبب

نصیحت پر غصہ کا سبب زیادہ تر کبر ہوتا ہے

سادگی کی اہمیت

سادگی ایمان میں سے ہے

بدنگاہی

بدنگاہی کی شناعت

بدنگاہی میں اکثر پاکیزہ لوگ بھی مبتلاء ہیں۔

بوڑھے لوگ بھی بد نظری میں مبتلا ہیں

بدنظری کے حرام ہونے کی دلیل

نگاہ شیطان کا ایک تیر ہے۔

شیخ سے متعلق امور

شیخ کامل کی علامات

شیخ کامل ،معرفت اور عشق الہی کا سر چشمہ ہوتا ہے ۔

شیخ ، صالح و مصلح ہونا چاہئے۔

شیخ علم شرعی سے بقدر ضرورت واقف ہو ۔

شیخ پابند شرع ہو ۔

شیخ تارک دنیا ہو ۔

شیخ طاعات پر مداومت رکھتا ہو

شیخ مدعیِ کمال نہ ہو ۔

خود شیخ نے بزرگوں کی صحبت اٹھائی ہو۔

شیخ مریدین پر شفیق ہو ۔

شیخ کے مریدین میں سے اکثر دیندار ہوں ۔

منصف علماء اس شیخ کو اچھا سمجھتے ہوں ۔

اس شیخ کی طرف خواص کا میلان زیادہ ہو ۔

شیخ کے پاس بیٹھنے سے روحانی فائدہ ہوتا ہو۔

شیخ خود بھی ذاکر و شاغل ہو۔

ولی وہ ہے جسے دیکھ کر اللہ تعالی یاد آجائیں ۔

کاملین پر عجز و نیاز کا غلبہ ہوتا ہے ۔

کاملین صدیقین اختلاط میں بھی لغویات سےپرہیز کرتے ہیں ۔

بہترین شیخ کامل کی تین علامات

شیوخ اور مربین کشش کرتے ہیں

کاملین کی مثال

شیخ کامل وغیر کامل(متصنع) میں امتیاز کا معیار

شیخ کامل وہ ہے جو صاحب کمالات ہو

ضعف قلب بزرگی اور ولایت کے منافی نہیں

کامل صاحب نظر وہ ہیں جو شریعت وطریقت کے جامع ہوں

تمنائے موت اولیاء اللہ کا کام ہے

مشائخ کو امراض قلبی کا علم ہوجاتا ہے

وہ شیخ قابل انتخاب ہے جو علم و محبت کا جامع ہو

جو شیخ عاقل کامل نہ ہو اس سے بیعت کرنا جائز نہیں

شیخ محقق شفقت وعقل میں ماں اورباپ کی طرح ہے

شیخ کامل طالب کی تسلی ودلجوئی کرتاہے

شیخ کی کشش کے سبب مرید جلد عروج حاصل کر لیتا ہے

شیخ کامل شبہات اور تعارض کو دور کرتا ہے

اہل اللہ باطنی خواص وکیفیات کو خوب ترجانتے ہیں ۔

محققین ومحقین کے اقوال واحوال باہم متعارض نہیں ہوتے ۔

کامل کوبوجہ کمال حال،اپنے کشف پریقین نہیں ہوتا۔

اہل اللہ حوادث سے نہیں گھبراتے

اہل اللہ کو موت سے بجائے خوف کے مسرت ہوتی ہے۔

صوفیہ دوسروں کو خود پر ترجیح دیتے ہیں

کاملین ضروری توجہ الی الخلق میں بھی خالق سے غافل نہیں ہوتے

عارف کا اعوذباللہ پڑھنا محض محبوب کے حکم کی تعمیل ہے

ہدایات برائے شیخ

ناخواندہ لوگوں کی اصلاح قلب کا ایک طریقہ

شیخ کوئی بھی مناسب شغل تجویز کرسکتاہے ۔

عوام کو کشف والے اشغال تعلیم کرنا مناسب نہیں ہے ۔

اصلاح کامسنون طریقہ بس وعظ ونصیحت اوردعاہے۔

شیخ کوبھی کمالات میں ترقی کرنی چاہئے۔

شیخ کو دعوائے کمال نہ کرناچاہئے۔

اظہار نعمت میں مضائقہ نہیں

شیخ کوافشائے طریق پر حریص رہنا چاہئے۔

شیخ کومریدین پر شفقت ومحبت کرنی چاہئے۔

شیخ کو مریدین کی خطا سےدرگزر کرنا چاہئے۔

اہل دنیا کی خاطر مریدین کوپیچھے نہ ہٹاناچاہئے۔

شیخ کومریدین سے دنیوی توقعات نہ لگانی چاہئیں۔

شیخ کو ایذائے خلق پر صبر کرنا چاہئے۔

شیخ کومتانت ووقار سے رہنا چاہئے۔

شیخ کو مریدین میں بلاوجہ امتیاز نہ کرنا چاہئے۔

شیخ کوخلقت کی بداعتقادی سے بچنا چاہئے۔

شیخ کو طالب کی استعداد کابہت خیال کرنا چاہئے۔

کسی کی فوری ضرورت کے وقت ملنےسے انکار نہ کرنا چاہئے۔

کاملین کو بھی ہمہ دم اصلاح نفس کی فکر رکھنی چاہئے۔

مشائخ امراء سے میل جول میں احتیاط کریں۔

شیخ کو چاہیے مر ض کو سمجھ کر دوا بتائے وگرنہ نقصان ہوگا

کبھی کبھی مریدین سے مزاح بھی کرلینا چاہئے

مریدین کی تعلیم وتربیت ہی ان کا ادب ہے

شیخ کامل سالک کی بتدریج تربیت کرتاہے

شیخ کو چاہئے کہ ضعیف النفس کو مال جمع کرنے سے نہ روکے

ہر حالت میں ہر شخص کو تلقین صبر وتوکل کرنا مناسب نہیں

افراط شفقت مرض ہے

اصلاح میں نرمی اور سختی دونوں کی ضرورت ہے

اصلاح میں سختی کے موقع پر نرمی کرنا ظلم ہے

سختی شفقت ودل سوزی کے ساتھ ہوآزاری نہیں ہوتی

نرمی کی دو قسمیں ہیں

سختی کی دو قسمیں ہیں

اصلاح و تعلیم تواضع کی نیت سے کبھی خدمت بھی لینی چاہئے

علماء کو امراء کی صحبت سے اجتناب کرنا چاہیے

کسی شخص کی اصلاح مجمع عام میں نہ کی جائے

کثرت معتقدین سے خوش نہیں ہونا چاہئے

نفع شفقت کے تعلق سے ہوتا ہے ضابطہ کے تعلق سے نہیں

مریدین کے ساتھ بے جا رعایت بگاڑ کا سبب ہے

ہر شخص کو اس کے حال کے مناسب تعلیم دی جائے

شیخ کا فرض منصبی خواب کی تعبیر دینا نہیں ہوتا

ہر شخص کو حسب استعداد تعلیم کرنی چاہئے

شیخ کے دو کام ہیں تعلیم ذکر واصلاح

ذکر اصلاح میں اعانت اور برکت کے لیے ہے

مصلح کوتفتیش حالات کی اجازت ہے

مصلح کو بھی تفتیش کی اجازت جب ہے جب مقصود اصلاح ہو

مقتداء غیبت سے بچنے کی زیادہ فکر کریں

لوگوں کی اصلاح کی نیت سے ان سے میل جول پیدا کریں

اصلاح میں لوگوں سے وہی برتاؤ کیا جائے جو اپنی اولاد سے کیا جاتا ہے

لوگوں سے بقدر استطاعت سرسری اطاعت قبول کرلینی چاہئے

مشائخ مکالمات میں الجھنے سے اعراض فرماتے ہیں۔

اصلاح سالک کے اصول

نرم روی سے دشمن کی بھی اصلاح ہوجاتی ہے ۔

کج روؤں کی اصلاح کے لیے سختی کی ضرورت ہے

غصہ میں اصلاح کے لیےسختی کی اجازت نہیں

شیخ کے لیے متفرق امور

تربیت ِ سالکین کے لئے تجدیدی ر اہِ عمل

تکمیل وتربیت کی فکر کرنے سے محبت ہوجاتی ہے ۔

تربیت کے دو طریق ہیں جذب وسلوک جذب

مرض کا علاج ازالہ سبب ہے

شیخ محقق اور غیر محقق کے علاج میں بہت فرق ہے۔

مشائخ کی تین قسمیں ہیں

شیخ کامل کامصداق

شیخ(صاحب سلسلہ) کی تعریف

مشہورشیخ(صاحب سلسلہ) چار ہیں۔

تنبیہا ًمرید سے قطع تعلقی

محض تنبیہاًمرید سے قطع تعلقی حدیث سے ثابت ہے۔

اختلاف تعلیم حسب استعداد

حضور اکرم ﷺ حسب استعداد تعلیم وتلقین فرماتے تھے۔

مشائخ ہر شخص کو حسب استعداد تعلیم فرماتے ہیں۔

مشائخ کی اخفاء تعلیم کی حکمت

مشائخ کی اخفاء تعلیم کی دوسری حکمت

مبہم بات سے امتحان لینا

امتحاناً وضرورۃً طالب سے مبہم کلام کرنا جائز ہے۔

لطیف المزاج ہونا

مشائخ کی لطیف المزاجی حدیث سے ثابت ہے۔

لطیف المزاجی حد شرع سے متجاوز نہ ہونی چاہئے۔

حضور اکرم ﷺ نہایت لطیف المزاج تھے۔

مشائخ کا فرض منصبی نفس کی اصلاح ہے

ضبط اوقات ، خلوت و دربان بٹھانا

ضبط اوقات ، خلوت میں خاص مجلسیں اور دربان بٹھانا جائز ہے۔

اجابت دعا

اللہ تعالی نے دعا قبول کرنے کا وعدہ فرمایا ہے ۔

اجابت دعا کا حکم

اجابت دعا، لوازم ولایت سےنہیں۔

اجابت دعاکی فضیلت

اجابت دعا احوال رفیعہ میں سے ہے ۔

اجابت دعاکی تین صورتیں ہیں ۔

اجابت دعاکی پہلی صورت:قبولیت

اجابت دعاکی دوسری صورت:بلا سے حفاظت

دوسری صورت میں عدم قبول کی بدگمانی سے بچنا چاہئے۔

اجابت دعاکی تیسری صورت:ذخیرہ آخرت

اجابت دعا بصورت ذخیرہ آخرت کی حسی مثال

اجابت دعاکی اہمیت

دعامانگتے وقت اجابت کا یقین رکھو۔(الحدیث)

اطمینان قلبی

اطمینان قلبی ،ذکر اللہ ہی سے ممکن ہے۔

اطمینان کے دودرجے ہیں ۔مقام و حال

نور وظلمت قلب کی توضیح

طاعت کا اثر نورانیت اورمعصیت کا اثر ظلمت ہے۔

دل کی نورانیت یا ظلمت غیر محسوس ہے۔

جوانوار قلب محسوس ہوتے ہیں غیر مقصودہیں۔

اخلاص کے احکام

غیر مکرر عمل میں اخلاص کےلئے غرضِ صحیح کا تصور ضروری ہے۔

اخلاص میں حد سے تجاوز ،بدعت ہے

اخلاص کے فوائد

اخلاص سے عمل میں عمل میں برکت ہوتی ہے ۔

عمل پر ثواب بقدر ِ اخلاص ملتا ہے ۔

اخلاص قبولیت عامہ کا ذریعہ ہے۔

خلوص کو اختیار کرنے سے عمل بڑھتا ہے

اخلاص کے مدارج

اخلاص کا اعلی رتبہ : رضاء حق مقصود ہو ۔

اخلاص کا درمیانہ رتبہ :مخلوق کا دل خوش کرنا مقصود ہو ۔

اخلاص کا ادنی رتبہ : خالی الذہن ہو کر عمل کرے ۔

ریاء کاری کا نہ ہونا بھی اخلاص کا ایک رتبہ ہے ۔

اخلاص کے حصول کی تدبیر

اخلاص کا حصول دفع ریاء سے ممکن ہے

اخلاص کی اہمیت

اخلاص سب اخلاق کے بعد میسر ہوتاہے۔

اخلاص مسلمان کی دینی ودنیوی کامیابی نہیں ہوتی

اہل اللہ مخلص تھے اور ہم مفلس ہیں

تہذیب نفس کا بڑا شعبہ خلوص ہے

اسلام تلوار سے نہیں بلکہ اخلاص سے پھیلا ہے

اخلاص کے معنیٰ حضرت سعید بن جبیر ؒ کے نزدیک

بندہ کے اخلاص کو کوئی تیسرا نہیں پہچان سکتا۔

خوف کے دومراتب ہیں ادنی واعلی

خوف کے دو درجات ہیں مذموم ومحمود

خشیت کا پہلا درجہ خشیت اعتقادی ہے

خشیت کا دوسرا درجہ استحضارخشیت ہے

خشیت الہی پیدا کرنے کا طریقہ

دل میں خشیت پیدا کرنے کا طریقہ

خشیت الہٰی علم سے پیدا ہوتی ہے

خشیت کے لیے علم وتفکر دونوں کی ضرورت ہے

تقوی اور قول سدید خشیت کا ذریعہ ہیں۔

خشیت پیدا کرنے کا طریقہ غور وفکر ہے۔

مراقبہ آخرت تحصیل خشیت کے لئے اکسیر ہے

خشیت کی اہمیت

اللہ تعالی نے خشیت کا حکم فرمایا ہے ۔

حضور اکرم ﷺ نے ہمیں اللہ سے ڈرتے رہنے کا حکم فرمایا ہے ۔

اللہ تعالی سے دعا میں خشیت مانگنی چاہئے ۔

خشیت الہی سے زیادہ اہم کوئی چیز نہیں ۔

بہت کم ہی لوگ محض تہذیب و تعلیم کی وجہ سے گناہ کو چھوڑتے ہیں

اخلاق حمیدہ خشیت ہی سےبآسانی پیدا ہو سکتے ہیں

ایمان کا مدار خوف پر ہے

خشیت الہی فرض ہے۔

شوق

شوق کی تعریف

شوق کی اہمیت

اللہ تعالی نے قرآن کریم میں اپنی ملاقات کا شوق دلایا ہے ۔

حضور اکرم ﷺ دعا میں اللہ تعالی کی ملاقا ت کا شوق مانگا کرتے تھے ۔

شوق کی کیفیت آہستہ آہستہ انس کی صورت اختیار کرلیتی ہے ۔

شوق کے احکام

شوق کی بھی ایک حدِ اعتدال ہے ۔

شوق اور عشق اگر اعتدا ل سے بڑھ کر ہو تو مضر ہے ۔

دل میں شوق پیدا کرنے کا طریقہ

مصیبت کی دو قسمیں ہیں ۔ صورت ِمصیبت اور حقیقت ِمصیبت

اہل معرفت کو مصیبت کا احسا س وادراک زیادہ ہوتا ہے ۔

عارفین کو مصیبت میں رنج وغم بہت زیادہ نہیں ہوتا ۔

مصیبتِ رحمت ومصیبتِ زحمت میں فرق کامعیار

بلاء و مصیبت بھی نعمت ہے

محبت کا خاصہ ہے محبوب عشاق کو آزمایا کرتے ہیں

مصیبت میں مطیع وعاصی میں امتیاز ہوتاہے

دنیاوی مضرتوں میں دین اور دنیا کی کچھ منفعت بھی ہے

دنیا کی مضرت کو بقا نہیں

مسلمانوں پر مصائب ان کے گناہوں کی وجہ سے ہیں

مصائب کا ایک سبب آزمائش و رفع درجات بھی ہے

مصائب سے اخلاق درست ہو جاتے ہیں

مصیبت کی شدت افضلیت کے حساب ہوتی ہے

مصیبت اور نعمت کی دو دو قسمیں ہیں

حق تعالیٰ ہمیں مصیبت بھیج کر صابر بنانا چاہتے ہیں

نفس مصیبت کااجر الگ ہے صبر کا اجر الگ ہے

مصائب پر صبر سے حق تعالیٰ کاقرب بڑھتا ہے

انبیاء ؑ پر بھی بلائیں اور ایذائیں امت کی طرف سے آئی

کبھی رنج وغم ہلکا کرنے کے لئے بھی سزا دی جاتی ہے

مصیبت میں بے فکری کا راز

بیماری میں آہ آہ کرنا صبر کے خلاف نہیں ہے

ہر شکایت منافی صبر نہیں

مرض جسمانی پر ثواب ملتاہے اور گنا ہ معاف ہوتے ہیں

مصیبت کا آنا باطن کی اصلاح کے لئے ہے۔

مصیبت میں اپنے اعمال کی طرف نظر رکھیں

مصیبت آنے پر اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کریں

مصائب تکوینیہ کے تحمل کا طریقہ تعلق مع اللہ کو مضبوط کرنا ہے

ابتلاء کی حکمت بندوں کا عجز ظاہر کرنا ہے

عقلی رنج ہی پریشانی کی جڑ ہے

عارف کو طبعی رنج ہوتاہے عقلی نہیں ہوتا

مصیبت میں اپنی زبان کی حفاظت زیادہ کرنی چاہیے

مصیبت اور بلا کے دو حق ہیں

مصیبت زائل ہونے پر خداکا شکر کرنا چاہیے

اپنی اختیاری تکلیف کو برداشت کرنا تقوی نہیں

ازالہ مصیبت کے لئے ازالہ سبب ضروری ہے

غیر اختیاری بیماری کی فضیلت

صبر کا تعلق مصیبت اور عبادت دو چیزوں سے ہے ۔

مصیبت میں صبر یہ ہے کہ جزع فزع نہ کرنا ۔

عبادت میں صبر کا معنی ہے نفس کو عبادت پر جمانا

بے صبری کی اقسام

صبر پر قدرت کے اعتبار سے بے صبر ی کی متعدد صورتیں ہیں ۔

انتقام بالمثل لینا ۔

زبان سے برا بھلا کہنا ، سامنے یا پس پشت بددعا دینا ۔

میت پر نوحہ و شکایت کرنا ۔

جو کسی فعل پربھی قادر نہ ہو اس کا فعل کی تمنا یا عزم کرنا ۔

صبر پیدا کرنے کے مدارج

مصیبت کے وقت کی دعا پڑھنا ۔

دل میں اللہ تعالی کی قدرت اور اختیار اورحکمت کو سوچنا ۔

مصیبت کو بار بار یاد نہ کرنا ۔

اپنے گناہوں کو یاد کرکےمصیبت کو سزا سمجھنا ۔

مصیبت پر ملنے والے اجر کو سوچنا ۔

شکوہ شکایت سے بچنا ۔

اللہ تعالی سے بدگمانی سے بچنا ۔

صبر و تحمل کا مظاہرہ کرنا ۔

مصیبت پر ملنے والے بدل اور نفع کوسوچنا ۔

قوت ہوی کو کمزور کرنا

صبر کے احکام

مصیبت میں صبرورضا کےساتھ دعاوتدبیرکابھی حکم ہے۔

صبر(مصیبت) کی دعا سے رسول اللہﷺ نے منع فرمایا ہے

ہر ایک سے مصیبت کا ذکر کرنے والا صابر نہیں ہے

صبر محمود وہ ہےجو اول صدمہ کے وقت باختیار ہو

کلفت ظاہری اور باطنی دونوں میں صبر کرنا چاہیے

صبر کے متعلق عوام کی غلط فہمی

نماز اور دیگر عبادات صبر کے جزء ہیں

حضور اکرمﷺ کے صبر کے دومعنی ہیں۔

عام انسان اور انبیاء کے صبر و شکر میں فرق

صبر اور شکر ہر وقت واجب ہے

حصول صبر وشکر کا طریقہ خشیت اور محبت ہے

صبر اور شکر کی حفاظت کا طریق ذکر اللہ ہے

قناعت

قناعت کی تعریف

استقامت کے اہتمام سے ہر عمل کامل ہوتا ہے

محبت الہی کے دو درجات ہیں ۔ طبعی وعقلی

حب الہی طبعی مقصود نہیں گو محمود ہے ۔

اللہ تعالی سے حب عقلی فرض ہے ۔

کاملین حب طبعی وعقلی دونوں کے جامع ہوتے ہیں ۔

ناقصین میں حب طبعی کا غلبہ ہوتا ہے ۔

تعلق مع اللہ کے دو درجے ہیں

رضائے حق کی رضائے غیر پر ترجیح کے اعتبار سے محبت کی اقسام

محبت الہی کی اہمیت

ایمان کی مضبوطی حب اللہ کی پختگی کے بقدر ہوتی ہے ۔

جو (شخص حب الہی طبعی اور عقلی ) دونوں سے کورا ہے وہ خطرہ میں ہے ۔

محبت ضروری ہے ۔ اس کے بغیر نری عبادت ناکافی ہے ۔

شیطان محبت نہ ہونے کی وجہ سے گمراہ ہوا ۔

حق تعالی کی محبت کے بغیر اخروی نعمتیں نہیں مل سکتیں ۔

عقل اور دین دونوں محبت الہی کی تعلیم دیتے ہیں

اسرار کا علم عقل کے بجائے تعلق مع اللہ سے حاصل ہوتاہے

دل میں اگر محبت الہی نہ ہو تو زندگی تلخ ہوجاتی ہے

کامل محبت ہی اطاعت کاملہ کا سبب ہوتی ہے

دین کی محبت دل میں نہ ہو تو سب لفافہ ہے

تکمیل ایمان کےلیے اللہ و رسول اللہ کی محبت سب پہ غالب ہو

محبت کے3 سبب ہوتے ہیں ۔ انعام ونوال ،حسن و جمال اور فضل وکمال

اللہ تعالی سے محبت کی عقلی وجہ

عاشق کی تین قسمیں ہیں

مکطس و عکس کی فہرستوں کے ساتھ دیگر نصابوں کا موازنہ 'مکطس' کا مطلب ہے، مسلمان کی طرح سوچنا۔ 'عکس' کا مطلب ہے، عمل کر سکنا۔

مکطس و عکس کی فہرستوں کے ساتھ دیگر نصابوں کا موازنہ
'مکطس' کا مطلب ہے، مسلمان کی طرح سوچنا۔
'عکس' کا مطلب ہے، عمل کر سکنا۔